نشر على ٢٣-٠٩-٢٠١٩

المصادر حول ما هي "الاعتمادات الثقافية" وما هي؟

"الاختلاس الثقافي يميز نفسه عن حيادية التبادل الثقافي والتقدير والاستيلاء بسبب مثيل الاستعمار والرأسمالية"

أولاً: الاستيلاء الثقافي ، أو "التخصيص الذي يحدث عبر حدود الثقافات" (يونغ) ، هو عندما يأخذ "أعضاء إحدى الثقافات (الغرباء) أغراضهم الخاصة ، أو لاستخدامهم الخاص ، العناصر التي ينتجها عضو أو أعضاء من آخر. ثقافة (المطلعين). "في هذه الصيغة ، ومعظم الملاحظات التعريفية ، الاستيلاء في حد ذاته ليس حدثا غير أخلاقي بطبيعته أو حتى غير عادي. في الواقع ، فإن معظم الفن ينطوي على تخصيص شكل ما. ومع ذلك ، فإن ديناميكية القوة هي التي تغير الموقف الأخلاقي لفعل الاستيلاء. ديناميات القوة غير المتكافئة أو غير المسبوقة ، والتي يمكن فيها تقسيم فعل التخصيص الثقافي إلى فئات فرعية مختلفة مثل تخصيص الكائنات وتخصيص الأنماط وتخصيص المحتوى وتخصيص الزخارف وتخصيص الموضوع ، مما يخلق مساحة يصبح فيها التخصيص موضع تساؤل ، وكلا النوايا ويجب دراسة السلع.

على الرغم من أن التخصيص لا يقتصر على الفن ، إلا أن هذا هو التخصيص الذي يهيمن على معظم المساحة في الخطاب العام. الأعمال الفنية ليست سوى شيء واحد ضمن مجموعة كبيرة من الأعمال التي يمكن اعتبارها مناسبة ثقافيًا. بقايا الإنسان ، والاكتشافات الأثرية ، والبيانات الأنثروبولوجية ، والمعرفة العلمية ، والمواد الوراثية ، والأرض ، والمعتقدات الدينية ، ومجموعة من العناصر الأخرى ، كلها اعتبرت خاضعة لـ "التملك الثقافي" (يونغ). ومع ذلك ، عند مناقشة الاستيلاء على الفن ، تعلق عليه بأفكار تخصيص عادات الملابس ، والخصوصية اللغوية ، وعلم الجمال البصري.

وحيث أن التبادل الثقافي والتقدير يعيشون بشكل متزايد ، ويتنفسون حول خط رفيع بين الاستيلاء الثقافي ، فهناك العديد من الحجج القوية والواضحة التي يمكن تقديمها في كلا الاتجاهين. بالنسبة لي ، استنادًا إلى السرقة التاريخية التي لا يمكن فصلها عن الاستعمار والإمبريالية [الثقافية] ، أعتقد أن البياض بحد ذاته هو العامل الإضافي في التبادل الثقافي الذي يجب دراسته بشكل مفرط ، بينما أعتقد بقوة أن التبادل الثقافي والاستيلاء بين المجتمعات المهمشة الأخرى يمكن أن يكون نقطة قوة. عندما كنت طفلة ، كانت جدتي صديقين مقربين لأفراد من مجتمع السكان الأصليين (قبيلة شاوني) في أجزاء من كانساس وأوكلاهوما حيث عاشت ، وعندما زرتها في فصل الصيف ، دُعينا في كثير من الأحيان إلى مراقبة الاجتماعات الخاصة المختلفة ، الأحداث ، والطقوس. كانت العلامات والملابس وأغطية الرأس الخاصة وغيرها من العناصر الجمالية المرئية توضع أحيانًا على طفلي ، تلك التي لا ترتبط بعرقي أو ثقافتي الخاصة ، لكن سُمح لي بمكان وجودها في سياق الحدث والعلاقة التي كانت مبني. في وقت لاحق ، أثناء كتابة عمود خيالي فلاش لجريدة مدرستي الثانوية ، أود أن أذكر هذه الأحداث في قصصي. هذا شكل من أشكال الاستيلاء الثقافي - خير ، ملهم ، وفي سياق منح إذن ، غير ضار. ومع ذلك ، في ضوء الاتجاه الذي اتخذه الحديث حول "الاستيلاء الثقافي" في السنوات القليلة الماضية ، فإن هذا الفعل الحسن النية ، حتى في ظل إذن معين من القبول ، سيُنظر إليه كعمل شرير.

ولهذا السبب ، وأمثلة أخرى من الاضطراب الثقافي التي تبدو بلا حدود ، ولهذا السبب بدأت في حثني على استخدام مصطلح "التملك غير المشروع الثقافي" بدلاً من الاستخدام المستمر "للتملك الثقافي". من حياد التبادل الثقافي والتقدير والاستيلاء بسبب مثيل الاستعمار والرأسمالية ؛ يحدث الاختلاس الثقافي عندما يتم نسخ أو إعادة محاكاة أو إعادة إنشاء الثقافة الثقافية للثقافة / المجتمع المهمشين من قبل الثقافة السائدة ضد إرادة المجتمع الأصلي ، وقبل كل شيء ، سلعة. يمكن للمرء أن يفهم استخدام "التملك غير المشروع" كأداة مميزة لأنه يفترض أن هناك 1) حالات تخصيص محايد ، 2) المثيل المشار إليه على وجه التحديد غير محايد ويشكل مشكلة ، حتى لو كان من حسن النية ، 3) حدثت سرقة أو إسناد غير أمين ، و 4) الحكم الأخلاقي لفعل الاستيلاء هو أمر شخصي للثقافة المحددة التي يتم الانخراط فيها.

كما قالت جيسيكا ميتكالف:

يحدث الاستيلاء الثقافي كل يوم ، خاصة في عالم الموضة. إنها فكرة فضفاضة عن الاقتراض والمشاركة والإلهام من الثقافات الأخرى. الاستيلاء الثقافي بهذا المعنى هو شيء رائع. نتعلم وننمو. الاختلاس الثقافي هي أرض الظلام. إنه مكان تشترك فيه إحدى الثقافات (غالبًا ما تكون لها سجل تاريخي في قمع الثقافات الأخرى) في الاستيلاء غير المرخص به على بعض جوانب ثقافة أخرى (غالبًا أقلية). "

إذا تم قبول الانقسام بين الاثنين ، والذي أحثّنا بقوة على بدء تلك العملية ، فيمكننا التمييز بسهولة بين أعمال العنف الثقافي وأعمال الفائدة الثقافية والتقدير. علاوة على ذلك ، إذا قبلنا أن وطأة هوياتنا ، مثل العرق والجنس والدين ، إلخ ، هي بنيات اجتماعية (هي) ، فعناصرنا الأساسية الثقافية وكذلك بنيات اجتماعية مشتركة ، أو بنيات ثقافية. إذا كنا نريد أن نتخيل مستقبلاً يتم فيه إلغاء الهويات القائمة على بنيات اجتماعية وإلغاءها في نهاية المطاف ، مما يجعلها عاجزة عن التمييز ، يجب أن نبدأ في توضيح الطرق التي يمكن أن تقف بها الثقافات والظواهر الثقافية في مكانها بالنسبة للهويات المذكورة. وقبل كل شيء ، يرتبط هذا الكشف عن الهويات الاستعمارية ووزن اللامساواة التي يحملونها ارتباطًا وثيقًا بإنهاء الاستعمار - يجب أن يسبق إنهاء الاستعمار الجسدي والنظري والميتافيزيقي نقطة إلغاء الهويات ، لأنه لا يمكننا أن نبدأ في كشف الهويات التي تأسست عليها و لا تزال موجودة في سياق ثنائي المستوطن الأصلي. يجب علينا أولاً إلغاء دولة المستوطن نفسه. يجب أن يصبح هذا التفكير مستقبلنا في تصور الثقافة.

مع وضع ذلك في الاعتبار ، التحرك نحو مساحة يمكن أن تحدث فيها التجربة الثقافية الجماعية في كثير من الأحيان ، وعودة الحياد إلى التخصيص ، يمكننا أيضًا التحرك نحو مسافة تتجاوز العديد من بطاقات الهوية. لكن لا يمكن القيام بذلك إلا من خلال إعادة الحياد إلى "التخصيص" ، كما ذكرنا سابقًا ، والتحول بدلاً من ذلك إلى أن نكون محددين في لوائح الاتهام الخاصة بالتملك غير المشروع.

إن العامل الرئيسي الذي يفصل التملك الثقافي عن مجرد أفعال "الذوق السيئ" و "عدم الحساسية الثقافية" (وهي كلمة طنانة ليبرالية ينبغي استخدامها دائمًا بحذر) هو القدرة على التسليع. ليس أن القطع الأثرية والعلامات المرئية والملابس والفن هي ببساطة مصادفة أو تلبس / تُعرض ، بل أن الثقافة المهيمنة من المحتمل أن تتمتع دائمًا بالقدرة على الاستفادة من هذه الأشياء. في ظل الرأسمالية ، الاستعمار الاستيطاني ، وتفوق البيض ، سوف يحافظ البياض على علاقة بوسائل الإنتاج ، والسوق ، والأعمال التجارية عمومًا ، والتي ستفضل نفسها دائمًا. أي شيء يتم تبنيه في البنية الفوقية من قبل الطبقة الحاكمة سيُستخدم للحفاظ على وإعادة إنتاج التفاوتات التي تحافظ على مواقعها المهيمنة ، وبالتالي تصبح محاملنا الثقافية ملفوفة في هذه المعادلة الهرمية المتمثلة في إثبات وإعادة إنتاج بياض الرأسمالية. وبالتالي ، فإن قدرة الطبقة المهيمنة (البيضاء) على الاستفادة من ثقافة الآخرين - بيع أغطية الرأس الأصلية كملابس ، وإعادة تجميع الهيب هوب في جسم أبيض ، وتمثال تماثيل غانيشا وبوذا الزائدة - تشكل مشكلة خاصة داخل الرأسمالية.

عندئذ يصبح الاستيلاء الثقافي (الخاطئ) مشكلة متأصلة للرأسمالية ، وهو النظام الذي لا يسمح فقط بل يشجع هذا التبذير للثقافة (وكل شيء). نظرًا لتشجيع الاستغلال السلعي بشدة من جانب الوظائف الرأسمالية الغريبة والتنافسية في نهاية المطاف ، وبالتالي يتم تشجيع التملك غير المشروع أيضًا ؛ ونظرًا لأن مجريات سلعة السلع الأساسية والمنافسة والاستغلال وأثنى عليها جميعًا على أنها نجاحات في ظل نظام رأس المال ، نرى أعضاءًا - هامشيًا ومحوريًا على حد سواء - في مجتمعاتنا الخاضعة للانخراط في الانخراط بسهولة في عملية التملك غير المشروع لتحقيق مكاسب خاصة بهم.

تتحول ديناميكية القوة المذكورة أعلاه إلى القدرة على البيع ، أو تجريد المعنى والتاريخ من عنصر أو حدث من أجل الدولار ، وعدم قدرة الأفراد البيض على ارتداء المجدل ولكن النظام الصناعي والاقتصادي لتحويل ذلك إلى الربح . قد يدخل الشخص الأبيض الذي يرتدي المجدل جسمه إلى فعل قبيح من عدم الحساسية الثقافية ، أو حتى ما يمكن اعتباره حدثًا صغيرًا لتراث السرقة الاستعمارية ، لكنه لا يضطهدني بالضرورة. ومع ذلك ، فإن النظام الذي يحيط بهذا الفعل ، والذي سيتيح لهم وظيفة فوقي إذا كان لدينا نفس تسريحة الشعر ، أو التي ستنشئ وتسويق منتجات الشعر للأشخاص البيض للحصول على تلك تصفيفة الشعر ، أو سوف تضفي الطابع المؤسسي على ثقافة الهيب هوب الفرعية الموجهة نحو الآخرين الناس البيض مع المجدل المحتمل عفن: هذا النظام يضطهدني. هذا هو نظام الرأسمالية الذي يتقاطع مع الاختلاس الثقافي.

مقتطفات من "التملك الثقافي والفنون" لجيمس أو يونغ

"لقد تقدمت كل من الحجج الجمالية والأخلاقية ضد ممارسة الاستيلاء الثقافي على الفن. يمكن للمرء أن يجادل بأن الأعمال الفنية التي هي نتاج الاستيلاء الثقافي لا بد أن تكون الفشل الجمالي. بدلاً من ذلك ، يمكن القول أن أعمال الاستيلاء الثقافي غير أخلاقية. يمكن الجمع بين الاعتراضات الجمالية والأخلاقية. قد يؤدي الفشل الجمالي لبعض الأعمال الفنية إلى إلحاق ضرر خاطئ بأعضاء الثقافة. (قد يفسر العمل ، على سبيل المثال ، الثقافة الأصلية بطريقة ضارة.) بعض هذه الاعتراضات ، كما سنرى ، بلا شك في حالات معينة. ومع ذلك ، فإن الكثير من أعمال الاستيلاء الثقافي غير مقبولة أخلاقياً ، وينتج عن بعضها أعمال فنية ذات قيمة جمالية كبيرة ".
نظرًا لاستخدام كلمة "الاستيلاء" في الأصل ، لم يتم ربط وصمة العار الأخلاقية بها. لم يتصرف المرء بالضرورة بشكل خاطئ عندما ينخرط في التخصيص في استخدامها الأصلي ، تشير كلمة عادة إلى أخذ شيء من الطبيعة. وقيل إن الشخص الذي التقط تفاحة في البرية استولى عليها. كان التفاحة في حالة طبيعية ، أي بدون مالك. لقد اعتقد معظم الفلاسفة أن أي شخص يستحوذ على تفاحة من حالة طبيعية لا يتصرف بشكل خاطئ في معظم الظروف. بعض الاعتمادات ، بطبيعة الحال ، هو المشتبه فيه. إذا أخذت تفويري الخاص بك ، وأنا أفعل ذلك دون إذن منك ، فالتزامًا ظاهريًا [يعتمد على الانطباع الأول ؛ مقبول كصحيح حتى يثبت خلاف ذلك] يوجد سبب للتفكير بأنني تصرفت بشكل خاطئ. (لاحظ أنه ليس لدينا سوى سبب وجيه للتفكير في ذلك. قد يكون لي ما يبرره في أخذ تفاحة من بستانك ، دون إذنك ، إذا كان ذلك فقط يمكنني أن أنقذ حياة طفل.) بعض أعمال الاستيلاء هي يجوز ، والبعض الآخر لا. ويمكن قول الشيء نفسه عن أعمال الاستيلاء الثقافي. من السهل تحديد بعض حالات الاستيلاء الثقافي التي لا يمكن الاعتراض عليها بوضوح. سائح من اليابان يدخل متجرًا في داروين أو سانتا في ويشتري لوحة لفنان محلي. في مثل هذه الحالة ، لم يحدث شيء دائمًا تقريبًا. هذا مثال على تخصيص الكائنات الحميدة. (أفترض أن الفنان اختار طوعًا بيع المصنف. لم يتم إكراهه علنًا أو بسبب الظروف المالية. وأفترض أيضًا أن وكيل الفن لديه سلطة بيع اللوحة). أو افترض أن الفنان يتلقى من سلطة مختصة بحرية منح إذن لاستخدام القصص أو الأغاني التي تم تطويرها في ثقافة. سيكون لدينا حالة تخصيص محتوى غير مقبول. من ناحية أخرى ، من السهل إعطاء أمثلة على الاعتمادات الخاطئة بشكل واضح. النظر ، على سبيل المثال ، الاستيلاء على الأعمال الفنية العظيمة المنتجة لأوبا (ملك) بنين. تضمنت هذه الأعمال الفنية سلسلة من البرونز الرائعة التي تم إنتاجها من أجل وأوباس بنين فقط على مدى عدة قرون. ربما من غير الحكمة ، أن كفاح شعب إيدو (كما يسمون أنفسهم) للحفاظ على استقلالهم شمل كمين لنائب قنصل بريطاني. أدت الحملة الاستكشافية التي تلت ذلك في عام 1897 إلى الاستيلاء على جميع البرونز تقريبًا. هذه توجد الآن في المتاحف والمجموعات الخاصة في جميع أنحاء العالم. كثيرون في المتحف البريطاني. (تم بيع بعضها مرة أخرى إلى نيجيريا بعد استقلالها. مكان وجود هذه البرونز الحالي غير واضح.) كما هو معروف عالميًا من قبل فقهاء القانون الدوليين ، وإلى جانب ما هو واضح تمامًا ، فإن الأعمال الفنية ليست نهبًا قانونيًا أو غنائم حرب. قد يكون هناك ما يبرر الجنود البريطانيين في مصادرة أسلحة إيدو ، لكن ليس لديهم أي عمل يسرقون منحوتاتهم. وكان تخصيص هذه المنحوتات معادلاً أخلاقياً لسرقة بنك.
قد يكون فعل الاستيلاء الثقافي مهينًا لأسباب متنوعة. قد يكون مقدسا. قد تكون الطريقة التي استخدم بها الغرباء للمواد غير مناسبة وفقًا لمعايير المطلعين. على سبيل المثال ، يمكن استخدام الرموز ذات الأهمية الدينية بدون احترام.
يركز النوع الأول من الحجة على ما أسميه تخصيص الموضوع. تبدأ هذه الحجة بفرضية أن الغرباء الذين ينخرطون في تخصيص المواد لا بد أن يشوهوا المطلعين داخليا وثقافتهم. هذه التحريفات يمكن أن تكون ضارة في مجموعة متنوعة من الطرق. من الواضح أن الغرباء يمكن أن يخلقوا أو يديموا قوالب نمطية ضارة تؤذي أعضاء الثقافة. على سبيل المثال ، يمثل غرب هوليوود القدامى الأمريكيين الأصليين قاسيين وكاذبين. بيتر بان (1953) من ديزني يسيء تمثيل أعضاء ثقافات الأمة في أمريكا الشمالية بشكل غريب لدرجة أنني لن أدع أطفالي يشاهدونها. تشويه الصور النمطية يمكن أن يضر أعضاء الثقافة بعدة طرق. يمكن أن يتعرض أعضاء الثقافة للتمييز في العمل أو التعليم. وهذا بدوره يمكن أن يثير مشاكل اقتصادية تجعل من الصعب على الثقافة أن تحافظ على نفسها. على نحو أكثر غدراً ، يمكن أن يبدأ المطلعون على رؤية أنفسهم كما يراهم الآخرون ويمكن تشويه ثقافتهم.
حتى لو لم يكن فعل الاستيلاء الثقافي ضارًا ، فقد يكون من الخطأ. يمكن أن يكون التصرف ، بمعنى جويل فاينبرج بكلمة ، مهينًا للغاية. يكون الإجراء ضارًا إذا كان يمثل انتكاسة مباشرة لمصالح شخص ما. أعمال السرقة هي حالات ضرر واضحة. إن حرمان الناس من الممتلكات التي لهم حق هو الإضرار بهم عن طريق إعاقةهم في السعي لتحقيق غاياتهم. إذا كان الناس محرومين من ثقافتهم ، فإنهم أيضًا ، ربما أكثر خطورة ، يتعرضون للأذى. فعل الاستيلاء الثقافي قد لا يحرم المطلعين على ثقافتهم. قد لا يتم تشويه ممارساتهم الفنية بسبب أنشطة الغرباء. ومع ذلك ، قد يجد الأشخاص المطلعون على أعمال الاستيلاء الثقافي مهينة. عندما يتعرض الشخص للإهانة ، يوضع المرء في حالة ذهنية مؤقتة يجدها المرء غير سارة ، ولكن لا يعاني المرء من نكسة طويلة الأجل لمصالح الفرد. قد يتم وضع المطلعين في حالة ذهنية غير سارة عندما يدركون أن الغرباء يستوعبون ثقافتهم. قد يكونون مروعين أو مقززين أو مهينين أو غاضبين. إذا كانت بعض أعمال الاستيلاء تشكل إهانة لثقافتهم ، فقد نقول إن هذه الأفعال مسيئة للغاية

مقتطفات من مقالي "لا يمكنك التغلب على بابلو إذا كنت تعمل لا تبيع: التخصيص والحقيقة والرأسمالية"

لمناقشة التملك الثقافي ، نحتاج إلى مناقشة الفن والرأسمالية وسرقة الهيمنة والاستغلال.
إن الثقافة الأكثر هيمنة ، أو المهيمنة ، قادرة على تسليع مجتمع مهمش أو ثقافة الأقلية والاستفادة منه هو تأثير للرأسمالية ، ويحدث فقط من خلال المجموعة المهيمنة التي تمحو السياق التاريخي الذي توجد من خلاله الثقافة. عندما أرى نساء أبيضات يلبسن البيكينيات بوب مارلي والأشخاص البيض ، بشكل عام ، يأخذون ثقافتي الجامايكية ويشترونها من متاجر مثل Hot Topic و Spencer ، وغيرها من ماركات الملابس المصنوعة على الأرجح في صناعة الأحذية ، فأنا أفهم أن هذا لا يمكن أن يحدث إلا في فراغ السياق التاريخي لثقافتي. إن المفارقة في رؤية عناصر من الراستافارية ، القومية الجامايكية ، والجمالية الكاريبية الشاملة ، والتي يوجد معظمها كشكل من أشكال الثقافة المضادة السوداء ضد الاستعمار والسيادة البيضاء ، أمر مثير للضحك تقريبًا. إذا كان الأشخاص البيض يفهمون أشياء مثل المجدل على أنه هجوم رمزي في كثير من الأحيان ضد البياض والاحترام في حد ذاته ، عندها فقط من خلال الرغبة في الاستغلال السلعي يمكنهم الاستمرار في ارتدائها.
في الوقت الحالي ، يقول مجتمعنا الرأسمالي إنه نظرًا لأن فن بيكاسو يحقق أرباحًا أكثر من أعمال الفن "القبلي" أو "البدائي" الإفريقي ، فإن الأمر الأكثر أهمية. تتيح لنا دراسة حالة بيكاسو ، التي أصبحت اسمًا للأسر المعيشية وكيانًا بمليون دولار ، أن نرى مكانة الرأسمالية نفسها كنظام فردي لا يرحم حيث يمكن بسهولة سرقة عمل الفنان الحقيقي بمجرد أن يصبح الفن سلعة. سلعة كاملة من الفن والثقافة يمحو الأهمية الثقافية في معظم الوقت ، وترك الاعتمادات سهلة للهيمنة. يمكننا أن نرى سرقة بيكاسو ، وسرقة العديد من حركات الفنون الأخرى التي يسيطر عليها الأوروبيون من شعوب أفريقيا ، باعتبارها سرقة مهيمنة ، والتي من خلال التصميم تخلق التسلسل الهرمي "الفائز" و "الخاسر" في عالم الفن على أساس الربحية.

"الإستراتيجية المعادية للأصولية"

نادراً ما يستخدم مصطلح "معاداة الأصولية الاستراتيجية" (وتسمى أحيانًا "معاداة الأصولية الثقافية") في الوقت الحاضر ، ولكنه يكمن في جذر كارثة "الاستيلاء الثقافي". يُعد مصطلح "معاداة الأصولية الاستراتيجية" مصطلحًا ابتكره جورج ليبسيتز ، الباحث الشهير في دراسات السود ، لوصف الاستخدام الاستراتيجي أو التأملي أو المحسوب لشكل ثقافي خارج الفرد ، لتعريف نفسه أو جماعة الفرد أو المجتمع. كما يعيد صياغة ويكيبيديا Lipsitz:

"يمكن رؤية معاداة الإستراتيجية في ثقافات الأقليات وثقافات الأغلبية ، ولا تقتصر فقط على الاستيلاء على الآخر. ومع ذلك ، كما يجادل ليبسيتز ، عندما تحاول ثقافة الأغلبية معاداة أنفسهم بشكل استراتيجي من خلال الاستيلاء على ثقافة الأقليات ، يجب عليهم الحرص الشديد على إدراك الظروف الاجتماعية - التاريخية المحددة وأهمية هذه الأشكال الثقافية حتى لا تديم ما هو موجود بالفعل ، الأغلبية مقابل الأقلية ، علاقات القوة غير المتكافئة ".

لكسر مصطلح "الإستراتيجية المعادية للأصولية" ، علينا أن نفهمها في ثلاثة أجزاء سهلة. الأول هو "استراتيجي" - أي أن هناك فعلًا ما يحدث عن قصد ووعي واستراتيجي. والثاني هو جزء "الأصولية". تشير الأصولية إلى الفكرة أو الاعتقاد بأن مجموعة من الخصائص ، سواء كانت مرئية أو غير ذلك ، ضرورية لمجموعة مجموعة ؛ أن هذه الخصائص الأساسية تجعل الناس من هم ، وهي جزء من بعض الاستعداد الشخصي. وثالثا ، يؤكد الجزء "المناهض" أن شخصًا ما يتعارض استراتيجياً مع كل ما تم وضعه على السرد أو الأسطورة على مجتمعهم. وبالتالي ، يتم استحضار معاداة الأصولية الشائكة كوسيلة هادفة لتعطيل الأسطورة والذاكرة والصور النمطية والميل الثقافي ، ويمكنك أن ترى كيف يؤدي توازن القوة غير المتكافئ إلى تعطيل هذه الاستراتيجية. يمكن أن يكون هناك على حد سواء معاداة إستراتيجية وأهمية إستراتيجية ، خاصة داخل الهوية الثقافية للشعوب المهمشة ، كوسيلة للهوية المشتركة بين الجنسين ، أو ثقافية ، أو سياسية في تناقض مع الثقافة / السلطة المهيمنة.

روابط لمزيد من التقييم:

ما وراء Bindis: لماذا المسائل المتعلقة بالتملك الثقافي

مستوطنين العامية ، الجزء الأول: تعبيرات الاستعمار في التفاعلات اليومية

كتاب تمهيدي تمس الحاجة إليه بشأن الاعتمادات الثقافية

السلطة المقترضة: مقالات عن الاعتمادات الثقافية

بودكاست الحلقة 3: الاعتمادات الثقافية

إدوارد سعيد ، "الثقافة والإمبريالية"

قطعة من الكعكة: في علم الجمال والثقافات والهوية

أنظر أيضا

دليل الفن: كأس من العمالقةجعل القيم مرئيةمن يرسم الخط الفاصل بين الفن وإباحية الطفل؟كيف تحافظ على الكتابة عندما تشعر بالقلق أو الغضب أو الغضب أو الاكتئاب أو الإحباطثمانية خارقة لوقف الخوف من المهام غير السارةلماذا صور الضيف هي أفضل التفاصيل