نشر على ٢٨-٠٩-٢٠١٩

كتب هيرودوت عن خادم جيجيس ، الذي اختبأ وراء الباب لمراقبة الملكة التي تعريتها بناءً على دعوة من زوج الملك ، الملك كاندولز. إن نظرة Gyges مقبولة وغير مشروعة على حد سواء ، وهذا يتوقف على وجهة نظرك.

كتب جان بول سارتر عن المتلصص وعيناه مضغوطة على ثقب المفتاح. المتلصص غير مدرك لأفعاله حتى يسمع خطوات وراءه ، وفي هذه اللحظة يندفع الوعي الذاتي فجأة. تستيقظ النظرة من العار.

نظّرت لورا مولفي حول "النظرة الذكورية" في تاريخ السينما ، حيث يقال إن مؤتمرات السرد والتصوير السينمائي ترفع من الأبطال الذكور إلى "غرور مثالي أكثر اكتمالاً وأكثر اكتمالاً وأكثر قوة" ، في حين تُعتبر النساء أجسامًا سلبية رغبة الذكور: "السينما تبني الطريقة التي يجب أن ننظر إليها في المشهد نفسه."

نظرية النظرة تدور حول شخص ينظر إلى شخص آخر أو مجموعة من الناس ينظرون إلى مجموعة أخرى. سواء أكان ذلك في الحياة الواقعية ، من خلال صورة فوتوغرافية أو عمل فني أو فيلم ، فإن التأكيد على حقك في القيام بذلك. في حالة حدوث المظهر فقط في اتجاه واحد ، يكون الافتراض هو هيمنة شخص على الآخر.

الطريقة التي ننظر بها اليوم - كيف نرى الآخرين والوسائل التي نتعامل بها معهم - قد تغيرت بشكل كبير من خلال وسائل التواصل الاجتماعي. علاوة على ذلك ، فإن السمة المميزة لأجهزتنا (الهواتف الذكية وأجهزة الكمبيوتر المحمولة والأجهزة اللوحية) هي وجهة نظرهم السرية على ما يبدو. أخفيت في راحة يدك أو بزاوية بعيدا عن الآخرين ، شاشتك هي الخاصة: عين في ثقب المفتاح الخاص.

مثل اختراع المنظور في الرسم ، فإن الخلاصات الشخصية لوسائل التواصل الاجتماعي مصممة للالتقاء بنا حتى نصبح المشاهد المثالي.

ومع ذلك ، في عالم اليوم ، فإن التوقف العام والخاص يكون له نفس المعنى ، ولا نفس النتائج ، وأنماط المظهر الجديدة أكثر تعقيدًا. فهي المعاملات على نطاق واسع ، وأنها تنطوي على أنماط غريبة من الصرف. لدينا جميعًا القدرة على إضافة قيمة إلى معرض شخص آخر من خلال نقرة — أو إنكار تلك القيمة من خلال تجاهلها أو انتقادها علنًا.

"النظرة الرقمية" هي دعوة رائعة. يطلب منا إنشاء وليمة من حياتنا الخاصة ، كما لو كان كل شخص آخر جائعًا لما قد نقدمه ، لوضع وصفة لمكوناتنا المفضلة ، وأعلى متعنا ، وأكبر إنجازاتنا. إنها أفضل صورة يتم تقديمها على طبق للاستهلاك المفتوح.

تضعنا النظرة الرقمية في مركز عالمنا. مثل اختراع المنظور في الرسم ، فإن الخلاصات الشخصية لوسائل التواصل الاجتماعي مصممة للالتقاء بنا حتى نصبح المشاهد المثالي. ليس هناك من هو أكثر استعدادا لمسح خلاصاتنا أكثر مما نحن عليه ؛ أنها تهدف بالنسبة لنا.

يتبنى برنامج الواقع الافتراضي نفس المبدأ: لا يمكن لأي منظور آخر أن يأخذ هذا العالم الذي يتظاهر بالطريقة التي نستطيع بها. يصبح التحيز حالة طبيعية ، ومن السهل أن ننسى أن الجدول الزمني المنسق لدينا فريد من نوعه بالنسبة لنا.

لهذا السبب ، بدأنا بالتعاطف مع أنفسنا كوكلاء ضمن حلقة عمل غامضة. يمكن أن يحدث الإجراء حتى بدون الاضطرار إلى فعل أي شيء. نظرًا لأن خوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي تولد مشهدًا من التحديثات المضطربة والمزعجة ، ثم مع كل نقرة نصنعها ، وكل تفضيلات نلمحها ، فإن المنظر الطبيعي ينقح أكثر من ذلك بقليل ، ويشعر إحساسنا بالوكالة بالامتنان أكثر من ذلك بقليل.

بالطبع ، تثير وسائل التواصل الاجتماعي قدر ما تشاء. يبدو أن أحد العناصر الكبرى في وسائل التواصل الاجتماعي هو عنصرها التنافسي. عندما نبدأ لأول مرة على منصة جديدة ، نعتقد أن الآخرين أكثر نجاحا مما نحن عليه. لديهم المزيد من المتابعين ، ويحصلون على المزيد من الإعجابات ، ولديهم المزيد من المحتوى للمشاركة. يبدو إتقانها سهل الفوز ، في حين أن بلدنا معلق بخيط رفيع.

لكي تكون ناجحًا على وسائل التواصل الاجتماعي ، يجب أن يتعلم المرء الوجود مع وجود جمهور في الاعتبار - وأكبر مكافأة يمنحها هذا الجمهور هي جائزة الاهتمام.

لكي تكون ناجحًا على وسائل التواصل الاجتماعي ، يتعين على المرء أن يتعلم الوجود مع وجود جمهور في الاعتبار - وأكبر مكافأة يمنحها هذا الجمهور هي جائزة الاهتمام. نحن نشجعنا على تقديم عرض ، لخلق شيء احتفالي (أو متعاطف) من آرائنا وأذواقنا وخبراتنا. للحصول على استجابة هو أن تتراكم جزء صغير من رأس المال الذي تتظاهر به وسائل التواصل الاجتماعي. وبعد ذلك نصبح أكثر مهارة وأكثر استعدادًا ، وتبدأ الطاولات في مصلحتنا.

في تاريخ الفن ، ارتعش 500 عام من الرسم والنحت تحت أضواء منظري النظرات. وصف الناقد الفني الراحل جون بيرغر بشكل بارز الطريقة التي تم بها تقليد الفن من خلال النظرة الذكورية: "يفترض دائمًا أن يكون المتفرج المثالي ذكرًا وصورة المرأة مصممة لإطراءه". هذا التبادل يشكل العلاقات بين الرجل والمرأة: "ينظر الرجال إلى النساء. النساء يشاهدن أنفسهن عند النظر إليهن. "

تصبح النظرة فحصًا لكيفية اختيار المميزين والسائد رؤية العالم. على هذا النحو ، فإنه يرتبط ببناء الجنس والفرق الجنسي ، وبشكل أعم ، مع تمثيل الأشخاص المهمشين والمضطهدين. لاستكشاف النظرة هو كشف تعبير - وأحيانًا تجريد - من أولئك الذين لا يمكن أن تكون سيرتهم الذاتية ممكنة. باختصار ، فإن النظرة تدور حول من يتحكم في التمثيل.

يضفي الناس سلعة على أنفسهم ... في بعض الأحيان لصالح كسب جمهور ، ولكن في كثير من الأحيان يكون لهم صوت.

اليوم ، السيرة الذاتية موجودة في كل مكان ، ووسائل التمثيل سهلة الحصول عليها. تعد وسائل التواصل الاجتماعي تعبيرًا واسعًا عن الخبرة الوجودية وأيضًا مجالًا معقدًا لتعزيز الذات. هذان الموضوعان مترابطان بشكل وثيق لدرجة أنه بالنسبة للعديد من المستخدمين ، فإن التجارب الشخصية هي عملات تمجيد للذات. يضفي الناس سلعة على أنفسهم بهذه الطريقة ، أحيانًا لصالح كسب جمهور ، ولكن في كثير من الأحيان يكون لهم صوت.

وسائل الإعلام الاجتماعية يغير ديناميكية النظرة. نظرًا لأن الصور أصبحت الآن سهلة للغاية ، فقد أصبح التطوع في هذه الصور للتبادل مع الآخرين جزءًا رئيسيًا من حياتنا الترفيهية والمهنية. إن وجود الهاتف الذكي في كل مكان وحقيقة أنه يمكن ضم جميع منصات التواصل الاجتماعي تقريبًا دون رسوم مقدمة يعني أننا جميعًا لدينا القدرة على التأثير في القصة التي يتم إخبارنا بها. يمكن للآخرين أيضًا الاستفادة من صورنا ، ووضع مساهماتنا في جدولهم الزمني لتكملة سرد آخر.

قادرًا على تسجيل تاريخنا ، فنحن عرضة للتجنيد القسري في تاريخ الآخرين أيضًا. لذلك عندما يتعلق الأمر بمسألة من لديه الحق في النظر ، فإن ترسيم الحدود بين الموضوع والعنصر - حيث تكمن القوة - بعيد كل البعد عن الوضوح. بين شخصين يصنعان ويعرضان الصور ، لأنفسهم وبعضهم البعض ، أين يكمن توازن القوى؟

من خلال وسائل التواصل الاجتماعي ، ننظر ونحكم ، وبالمقابل نتطوع لأنفسنا لننظر إليه ونحكم عليه. على هذا النحو ، فإننا نميل إلى قبول الأحكام الصادرة منا لأننا يمكن أن نلعب أيضا القاضي. إنها صفقة مبالية.

ما يجري تطبيعه هنا هو التباين بين أنفسنا عبر الإنترنت وغير المتصل. بينما نتباهى ونستغل شخصياتنا على الإنترنت لإرضاء المتلصص الفعلي بداخلنا ، تتسع الفجوة. إننا نراقب أنفسنا تحت المراقبة ، لاستعارة مصطلح بيرغر ، وبالتالي تسليم السلطة لأولئك الذين يقومون بمسح لنا - ليس لفرد أو مجموعة محددة ، ولكن ببساطة لمفهوم الجمهور المجرد. في نهاية المطاف ، يتم الشعور بالفرق في القوة شخصيًا ، وأحيانًا مؤلمًا ، لأن الجمهور لم يتم التعرف عليه بوضوح.

"الحسد هو شكل من أشكال الانفرادية. يعتمد هذا بالتحديد على عدم مشاركة تجربتك مع من يحسدك ".

في وسائل التواصل الاجتماعي ، الحوار ليس ضمنيًا. على عكس أشكال الاتصال الأخرى - الرسائل أو رسائل البريد الإلكتروني أو النصوص أو المكالمات - التي تفترض عملية ذات اتجاهين ، فإن هذا الاتفاق غير مطلوب مع وسائل التواصل الاجتماعي. بعد الاتصال الأولي ، يمكن أن تستمر الشبكات لسنوات دون خطة لتردد أو اتجاه التبادل. لم يتم الإبلاغ عن طبيعة المعاملات وسائل الإعلام الاجتماعية على ، ليس لديه توقعات. انها مجرد نظرية وغير واضحة.

وبهذا المعنى ، فإن محتوى وسائل التواصل الاجتماعي عمومًا يتحرك بحرية. لا يحتوي التواصل الذي قد يترتب على ذلك على سياق متميز مخصص له ، ولا يوجد به مساحة أو وقت منظم. مثل لوحات الإعلانات أو محطات الراديو ، يتم تقديمه بلا مبرر على أمل مقاطعة انتباه جمهورها المحتمل ، والذي هو نفسه في حالة تغير مستمر ، وضبط الدخول والخروج في نقاط مختلفة من اليوم. بهذه الطريقة ، يكون الجمهور دائمًا غير واضح.

غالبًا ما يبدأ المحتوى بإعلان: رأي تم تقديمه ، ووجبة مطعم تم تصويرها ، وزيارة جاذبية سياحية. "لقد جربت هذا" هي الرسالة الأساسية الضعيفة. في البداية ، يمكن أن تبدو كتمرين في العلامة التجارية الشخصية.

وصف بيرغر كيف يعتمد عالم الإعلانات في النهاية على الحسد الذي نشعر به تجاه المنتجات التي لا نملكها وكيف يمكننا تحويلها إلى حسد منا من قبل الآخرين من خلال امتلاك المنتج. ومع ذلك ، وكما يكتب بيرغر في كتابه "طرق المشاهدة" ، فإن "الحسد هو شكل من أشكال الطمأنينة. يعتمد هذا بالتحديد على عدم مشاركة تجربتك مع من يحسدك. لقد لاحظت باهتمام ولكنك لا تراعي باهتمام - إذا كنت ستصبح أقل تحسدًا. "

لا يشارك المرء تجربة حيث قد يشارك المرء كعكة أو سيارة ... "المشاركة" على وسائل التواصل الاجتماعي هي تأكيد الملكية والحفاظ عليها.

كان بيرغر يكتب في عام 1972. لاحظ كيف تغيرت كلمة "مشاركة" في المعنى. اليوم ، "لمشاركة خبراتك" هو السماح للآخرين بمعرفة ذلك ، تعمل وسائل التواصل الاجتماعي الأساسية. لا يشارك المرء تجربة حيث قد يشارك المرء كعكة أو سيارة - أي عن طريق التخلي عن الملكية بالدرجات ، عن طريق تقسيم الملكية على الآخرين. "المشاركة" على وسائل التواصل الاجتماعي هي تأكيد الملكية والحفاظ عليها.

وتُظهر اللطيفة الكثير. في الأساس ، يخبرنا أن ما يجب مراعاته هو منح الآخرين للآخرين. في هذا المخطط ، نضع أنفسنا في صميم التحكم في البورصة ، لكننا نميل إلى التغاضي عن أننا نعمل باستمرار على تشكيل عروضنا لاستنباط أحكام إيجابية من الآخرين. تعتمد وسائل التواصل الاجتماعي على تصور منح الآخرين إمكانية الوصول إلى حياتنا ، لكننا نقطع عمدًا عن حقائقنا ، حتى وقت تشويهها ، من أجل التوافق مع نظرة الآخرين.

يسعى الإعلان إلى إثارة حسدنا وإظهار كيف يمكن إشباع هذا الحسد بالشراء. تعمل وسائل التواصل الاجتماعي من خلال الدعوة المتبادلة لإضفاء الطابع الشخصي — أي وصف الأذواق والمبادئ والخبرات الخاصة بنا — من بين أعمال فردية أخرى. إن السلعة التي نصنعها بأنفسنا تخوض منافسة غالبًا ما تتنكر على أنها مساواة. إن نظرة وسائل التواصل الاجتماعي تدور في النهاية حول تهديد عدم تناسق روايتنا الشخصية. في هذه الشروط ، يهدد الأداء بالانزلاق إلى الخداع الذاتي.

تجربة "التحدث إلى الفراغ" أمر شائع بالنسبة للكثيرين الذين لا يتلقون أي تعليقات من وسائل التواصل الاجتماعي. يتم زيادة الرغبة في الاستجابة لتخفيف جنون العظمة والشعور بأن الآخرين يجدون جمهورًا أكبر منا. يتبع الجانب المظلم من الإرضاء حيث يتم سحب توقعنا بين نقطتين: توقع النظر إليه وتوقع مشاهدة أنفسنا في نظرنا. السلطة باستمرار اللوالب حولها ، مما دفع نوع معين من الرعب النفسي. في لحظة واحدة ، القوة تكمن معنا. انها ممتعة وإيجابية. التالي ، تكمن القوة في الجمهور الغامض. وموقعنا في مجتمع أقراننا مفتوح دائمًا للمضاربة.

نقوم بإصدار كميات غير عادية من المعلومات الشخصية في الأثير الرقمي وننسى بسهولة من يمكنه مشاهدتها. تنتشر السهولة التي يمكن بها تقسيم أجزاء الشخص معًا ، إما عن طريق التشغيل الآلي أو العمل اليدوي. تولد البصمات الرقمية ألغازاً جديدة للهوية الشخصية ، وتدعو إلى فكرة معاصرة عن الشخصية على أساس البيانات الشخصية: استعداد الفرد للتأمين الصحي ، والرهون العقارية ، وخطط التقاعد ، وفرص العمل ، وسلع السوبر ماركت ، إلخ.

من الواضح أن جمع هذه البيانات يعمل كأساس لإعلانات أكثر استهدافًا حيث يتم تتبع إجراءاتنا على الإنترنت وتعريفها وتقسيمها. هذا يعطي طريقة للمعلنين لتسليم رسائل أكثر تحديدا ، مصممة على شاشاتنا. إنها لا تعمل دائمًا ، ولكن كلما زادت المعلومات التي نصدرها عن أنفسنا ، كلما أصبحت أكثر دقة. في هذا السياق ، تعتمد نظرة المتلصص على جمع البيانات على اختلال توازن في القوة أكثر وضوحًا ، حفزته القيمة التجارية لإحصائياتنا وإشاراتنا السلوكية.

يتم تحفيز مقدمي الخدمات الرقمية لجمع المزيد والمزيد من البيانات الخاصة بنا - وللقيام بذلك بشكل خفي أكثر من أي وقت مضى. ستواجه محاولات حماية البيانات الشخصية صعوبة لأن الطريقة التي يتم بها استخدام هذه البيانات فعليًا لأغراض خفية تتجاوز تقريبًا معظمنا. من الصعب للغاية معرفة الآثار الكاملة أو قد تصبح بعد ، حيث يتم ابتكار تقنيات معالجة جديدة وصقلها باستمرار. نضع علامة في مربع الموافقة ونفهم فهمنا.

اتفاقيات البحث يمكن أن تفعل وتطبيع عدم المساواة في السلطة.

إذا كانت نظرية النظرة قد علمت أي دروس ، فيجب أن تذكرنا بأن اتفاقيات البحث يمكن أن تعمل وتؤدي إلى تطبيع عدم المساواة في القوة. من المستحيل تقريبًا تخيل عالمنا يتراجع إلى الوراء من نقطة الاتصال الرقمي هذه. زخم لا يقاوم قد تراكمت. نحن نشعر بالانتقال إلى هذه التكنولوجيا ، لتبنيها واحتلال مساحاتها أكثر وأكثر بشكل كامل. بالنسبة للكثيرين ، تعتمد سبل عيشنا على محو الأمية الرقمية ، وخاصة مع وسائل التواصل الاجتماعي ، ناهيك عن أهمية الاتصال الرقمي للحفاظ على الصداقات والعلاقات الأسرية ، وكذلك السفر والشؤون الداخلية. يتم تضمين وسائل التواصل الاجتماعي في حياتنا مثل السيارات ومحلات السوبر ماركت والهواتف والصحف - كل منها هو ثورة في شبكة الإنترنت والإطاحة بها في وقت واحد.

سرعة التغيير هي جزء من القلق. لكن بينما ننظر إلى أسفل الخط إلى ما سيأتي ، يجب أن نفكر في كيفية حماية أنفسنا من عدم الاستقرار النفسي الناتج عن هذه النظرة الرقمية.

من السهل أن تخسر ساعات في وسائل التواصل الاجتماعي. هناك متعة في النظر إلى حياة الآخرين ، والتصفح على صورهم المنشورة وخيوط المحادثات. ولأننا قادرون على التصفح مع عدم الكشف عن هويته الظاهرة ، فإننا نميل إلى وضع أنفسنا في وضع تفوق - بصفتنا محكم الذوق - على الخلاصة اللامتناهية للصور والكلمات. نحن نوافق ونصب أيضا الاحتقار.

نحن نطالب بالقوة لأنفسنا من خلال النظر ، لكننا أيضًا نسلم السلطة من خلال السماح لأنفسنا بالاطلاع عليها. نشاهد أنفسنا يجري مراقبتها. هناك قيمة في هذا ، ولكن كما يقول لنا المثل الفرنسي: "من يستطيع أن يلعق يستطيع أن يعض".

تم نشر هذا المقال في الأصل على مدونتي.

أنظر أيضا

The Evil Hippie Cult 011-Art Model Confidentialمعجزة الطفل ، وكسر القاعدة ، والعبقرية البصرية الاكتئابية: نظرة على فن بابلو بيكاسوكيف نحزن على "الساحرة"مراجعة: راؤول إسبارزا يلعب دور البطولة في فيلم "Arturo Ui"جينيفيف جارسيا: مقابلة حول الإبداعأفضل وسيلة قوية لتحويل أنفسنا نحو الآخرين